论秦朝立法中竟有一条奖励见义勇为者？秦朝 见义勇为？

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在秦朝这样的“法治国家”遇到流氓会有什么严重后果

〖One〗、第二，他非常善于发现和善用人才。张良，韩信，陈平就是最大的例子。他们三人甘愿背弃项羽跟随刘邦，也正是因为刘邦用人不问出处，只要有才，我便用你。所以后来在此三人的帮助下，他才能够在和楚汉争霸的时候，取得巨大的胜利。

〖Two〗、很显然我认为会，扶苏曾经奉劝秦始皇修改严厉的秦法，善待百姓，轻徭薄赋，善待儒生，但是秦始皇认为扶苏受到了儒生的蛊惑，大声斥责，还让扶苏去边关监军。这就导致了后来沙丘之变赵高等人篡改诏书，而扶苏却不在始皇帝身边，结果秦二世继位，不理朝政，奸臣赵高趁机排挤忠良，把持朝政。

把法家理论运用到法制建设中的秦朝,有哪些鲜明的法律特色

事无大小皆有法式也是秦朝法制的基本特色。法令由一统，民以吏为师 为了使法律、法令能在更广的范围、更深的层次得到贯彻和施行，秦朝鼓励并要求全体臣民学法、知法，规定为官者必须通晓法律，民众学习法律则应以吏为师。这也是秦朝法制的特色之一。

首先，秦朝法制强调法自君出，君主独断。秦始皇统一后，确立了皇帝至高无上的权力，法律规范皆由皇帝制定并直接实施，如“制”和“诏”成为具有比较高法律效力的命令。他亲自审理案件，体现了行政、司法的紧密结合，确保法律维护皇权至上。其次，秦朝以法为本，推行严刑峻罚。

重视军事法律：由于秦朝是一个军事强国，法律中也强调了军事纪律和军法。军队内部的纪律非常严格，违反军法者会受到重罚。 法治思想的普及：秦始皇在统一中国后，大力推广法律教育和宣传，以确保人民了解国家法律并遵守法律规定。他在全国各地设立官署，负责解释和执行法律。

秦政权以先秦法家重刑主义原则为指导，以商鞅变法以来确立的法律制度为基础，建立了一套严酷残暴的刑事法律规范。（一）刑罚体系秦政权在沿袭先秦刑罚体系的基础上，又有一些新的发展和改进。其最突出的特点，是身体刑的适用范围开始缩小，劳役刑和财产刑的使用有所增多。生命刑即剥夺罪犯生命的死刑。

见义勇为形容哪些古代人物二个?

武松因杀了西门庆发配专至孟州牢营，管营施忠之属子施恩，慕其名，二人结拜。施恩的酒店快活林被恶霸蒋门神霸占，武松闻之大怒，带酒赶至快活林，将蒋门神的妾丢进酒缸。蒋门神大怒，跳出来与武松打斗。武松几拳就将蒋门神打倒，蒋门神只好答应归还了快活林。

大义凛然的代表人物：文天祥 文天祥是南宋的一位民族英雄。他本来是个文官，可为了反对侵略，保卫国家，他勇敢地走上了战场。那时候，元朝派出大军，要消灭南宋，文天祥听到消息，拿出自己的家产，召募起3万壮士，组成义军，抗元救国。

鲁智深：性格：打抱不平，爱憎分明，见义勇为，扶危济困，嫉恶如仇。武松：性格：打抱不平，胆大心细，乐于助人。林冲：忍辱负重、忍气吞声。杨志：不畏惧强暴，武艺高超。宋江：性格特点：为人仗义、善于用人。李逵：嫉恶如仇、侠肝义胆、脾气火爆、头脑简单、直爽率真。

舍生取义、见义勇为、侠肝义胆、见利忘义、忘恩负义 舍生取义 白话释义：指为正义而牺牲生命。朝代：春秋 作者：孟子 出处：《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

我国古代有见死不救制度?或见危不救罪或这方面立法吗?

从这两段秦简的内容看，秦代对见危不救的处罚规定十分严格，凡邻里遇盗请求救助而未救者，要依法论罪；凡有盗贼在大道上杀伤人，路旁之人在百步以内未出手援助，罚战甲二件。及至唐代，对见危不救、见义不为的法律规定更为详细。《唐律疏议》中有许多这方面的法律条款。

实际上，“见危不救罪”在古代是真实存在的。自秦汉起到明清时期，历代的律法都设立得有“见危不救罪”。《睡地虎秦墓竹简》的记载显示：“强盗行劫，邻佑知而不协拿者，杖八十。”即在秦朝，如果一户人家进了盗贼，主人呼救，四邻听到后不加施救的话，是会被治罪的。

法律分析：我国刑法对于普通人并没有规定见死不救的法律责任。救死扶伤是中华民族的光荣传统，但是这仅仅停留在道德层面，并没有法律硬性规定，而且，道德范畴的事情刑法也不宜过多的干预，否则就容易混淆道德与法律的关系，并有可能造成社会秩序的混乱。这个角度与之类似还有婚前性行为或通奸等。

从这些内容看，秦代对见危不救的处罚规定十分严格，凡邻里遇盗请求救助而未救者，要依法论罪；凡有盗贼在大道上杀伤人，路旁之人在百步以内未出手援助，罚战甲二件。秦代自商鞅变法后，制定了严苛的刑罚，在政府强大的恐吓和高压下，也曾出现了路不拾遗的现象。

到了宋代，惩罚见危不救的相关法律类似于唐代。《宋刑统》卷28就作了详细的说明。到了明、清时代，同样有类似法律条例。从条例细节上看，更多是沿用了唐代的做法。如《大清律例》卷24就明确说明：邻里被打劫，知道却不帮助，杖八十。

司马迁的一生

〖One〗、可是，在《项羽本纪》中，司马迁并没有发议论，但是他对项羽的爱憎态度却于叙事之中明显地表现了出来。这便是司马迁作传的最大特点，即真实性和倾向性的统一。 爱憎分明 司马迁爱憎分明的感情在《史记》当中表现得非常充分。他高度评价了秦末农民大起义。

〖Two〗、司马迁家学渊源甚深，祖上数代为史官。他自小博闻强记，年十岁则诵古文；二十而游，栉风沐雨，遍览名山大川；后继承父业，为太史公。因李陵降匈奴，司马迁挺身而出，犯颜极诤，为其辩辞。不料因此惹上飞来横祸，身遭不白之冤。为完成父亲临终之愿，司马迁忍辱含垢接受宫刑，以保得命存。

〖Three〗、家学渊源既深，复从名师受业，启发诱导，获益不浅。大约二十岁，司马迁开始外出游历。司马迁三十八岁时，正式做了太史令，有机会阅览汉朝宫廷所藏的一切图书、档案以及各种史料。后因为李陵辩护，身体和心灵遭受巨大的折磨。

〖Four〗、西汉景、武年间，司马迁生于黄河龙门的一个家庭，司马迁10岁开始读古书，20岁那年，司马迁从长安出发，到各地游历。35岁那年，汉武帝派他出使云南、四川、贵州等地，父亲司马谈死后，公元前108年（元封三年），司马迁接替做了太史令。

〖Five〗、司马迁，生于约公元前145年，卒于约公元前86，是西汉史学家、文学家、思想家，字子长，夏阳（今陕西韩城南）人。司马迁是史学家司马谈的儿子，早年遍游南北，考察风俗，采集传说。初任郎中，元封3年（公元前108年）继父职，任太史令。

古人是如何解决见死不救的?

〖One〗、孟子说道：如果不救嫂子，就是大不仁，如果顾及名声，而不救，那么这个人一定是伪君子。孟子认为对于礼仪不必过于拘泥，大仁大义才是真正的礼。仁义美德 我期望现代的中国人，在国家的引导和民众自身的自律下下，告别冷漠，不必再像古人通过立“见死不救”这一法令就能创建一个和谐温暖的社会。

〖Two〗、从宋朝这一律法我们可以看出其中对“见危不救罪”作出的修改，即，政府部门见危不救的责任大于平民；和，平民在“力势不能赴救”的情况下，可免除救援之责。上面我们说到的“见危不救罪”，主要都是针对发现有歹徒行凶而不加施救的情况。

〖Three〗、要处罚见死不救的人之前，应该先消除人们救人反被讹诈的顾虑，应该先严惩碰瓷者或诬告者，如果这一点做不到的话，那最大的受害者还是过路人，见死不救要受罚，救人可能被讹诈，仅仅因为他从事故现场路过，却要为他人的过错买单。

〖Four〗、不是真的，鬼神都是人们虚构出来的，你之所以有这种想法，是你的道德观念在起作用，它在约束着你，告诉你见死不救不是一种好的行为。但是堕入鬼道肯定是假的，你要相信科学。

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